荣新江
引 言
公元10世纪敦煌历史上的曹元忠期间，其历史经过大部分是在相对寂静中渡过的。
1900年从敦煌藏经洞中发现的普知道谕，主如若属于7～10世纪的官府和私东说念主文献，从敦煌的历史来说，等于别离属于唐朝(618～786)、吐蕃(786～848)、归义军(848～1036)统治时期的材料，从中咱们不错浮现地看到敦煌当地官员的日常生活景况。敦煌作为一个行政地舆单位，大体上是唐朝一个州的大小，它在唐朝三百多个州里，属于较小的一个，但由于敦煌晓谕的发现，关连敦煌父母官员生活如斯丰富的材料，不错说是其他州都不具备的。是以，咱们不错唐朝五代、终点是保存材料最多的归义军时期为主，用同期代的晓谕，来展示敦煌父母官员的生活场景。
唐代的敦煌属于大唐帝国的一个州，即沙州，沙州下辖敦煌、寿昌二县(寿昌无意废置)，共13乡。755年。安禄山叛乱爆发，驻防河西的唐军劲旅都赶赴华夏靖难，吐蕃伺机北上，786年占领敦煌。由节儿统治，属于瓜州雄兵镇(Khrom)下的一级行政组织。吐蕃按照其自身的轨制，把沙州庶民按工作编成些许部落，如“丝绵部落”、“行东说念主部落”、“僧尼部落”等，以后又增置军事系统的阿骨萨、悉董萨部落。824年，又增置通颊(mThong－khyab)军部落。
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848年，沙州土豪张议潮率众举义，遣散吐蕃守将节儿，夺取沙、瓜二州。851年，敦煌使臣抵达长安，唐朝设立归义军，以张议潮为节度使，兼沙、瓜、甘、肃、伊、西、鄯、河、兰、岷、廓等十一州不雅察使。归义军是唐朝设立的军镇，最高统帅是归义军节度使，其最盛时据有河西走廊和伊州(今哈密)，后辖境收缩，统沙州、瓜州，下有些许县和镇。归义军前期(848～914)由张氏家眷任节度使，固然是唐朝的一个军镇，但孤独性十分强；归义军后期(914～1036)，则由曹氏家眷掌捏政权，由于与华夏王朝之间有很多民族政权拒绝，实质也曾形成一个方位王国。
归义军节度使曹元忠统治敦煌时辰(944～974)最长，也最能反馈敦煌父母官员生活脾气，以下主要以曹元忠(图1)为例，来证明敦煌父母官员的生活脸色。
“若不远仗天威力，河湟必恐陷戎夷”
固然说10世纪的归义军基本上是个孤独的方位王国，但它却一直顺从华夏王朝的正朔，归义军节度使并以我方是华夏天子在西北地区的代表自居。因为此时的河西(今甘肃)以及西域(今新疆)地区，从蒙古高原西迁的回鹘东说念主建立了甘州回鹘和西州回鹘政权，凉州有吐蕃，北方一带有党项，楼兰地区有众云，更西则是孤独的于阗王国，归义军要在这些强悍的游牧民族政权中间生计，正像标题所示的敦煌曲子词所唱颂的那样：如果不依赖华夏王朝的天威，归义军所辖河西置锥之地必定会被其他民族占领。
作为敦煌方位主座的节度使曹元忠，紧要的事情是与华夏王朝保持聚拢，他所能作念的，主如若用朝贡的步地来看守这种聚拢。949年，他顶住步军老师使梁再通入贡于后汉，献硇砂壹拾斤(S．4398，图2)。961年末，大略是听到宋朝建立的音信，曹元忠与子瓜州刺史曹延敬一同遣使入贡于宋。成果第二年齿首，就得到宋朝下达的敕书，从头阐述曹元忠的归义军节度使等官衔，况且赐曹延敬更名为延恭。从华夏来颁敕书的天神在敦煌会受到曹元忠的终点理睬，而天神的到来，势必加强了曹元忠在方位上的统治，并设立了在西北各民族政权中的威声。
编纂历日敬授人时
关于10世纪的敦煌来说，与华夏的交通毕竟不像盛唐时那么来回通顺，是以也就无法定期得到华夏王朝颁布的历日。尽管归义军节度使极力于想奉华夏王朝的正朔，但每年的历日不得不我方来编纂。好在敦煌领有一个降生浔阳的历法行家翟奉达，在终点一段时辰里，敦煌的历日都出自他之手。英国藏书楼储藏有登仕郎守州学博士翟奉达纂《显德三年丙辰岁具注历日》(S．95，图3)，由其子弟翟文进缮写勘校后进给曹元忠。咱们从中不仅不错看到节度使用以敬授人时的日期本来，而且通过历日中每日福祸的具注内容，看到敦煌民间社会的宗教信仰——这种信仰通过敦煌父母官而崇敬给民间社会各阶级的庶民。
设立军镇 还授地皮
曹元忠所面临的更庞杂的事情，是处治里面的一些行政治务。
他一方面要巩固边防，使归义军的境土不受骚扰。咱们有幸看到一件953年节度使曹元忠张贴的榜文(S．8516 A+C，图4)，明示管内全军庶民，要在归义军东部边境建立新州里，征求乐意去者赶赴坐镇，官府不错代还债务，让满足者在榜尾标上我方的名字。在这件榜文的背面，还有已往一些东说念主的落款，榜文背后张贴的糨糊仍然残留其上，迪士尼彩乐园代理登陆明晰地展现了已往行政运作的实况。
另一方面，曹元忠每年都要统计东说念主口，造谣户籍，合理地处治地皮的分派，因为敦煌是靠雪水熔解，通过河流、渠水来灌溉的绿洲，可耕地十分有限，是以频频引起地皮纠纷。巴黎所藏《开运二年(945)十二月归义军左马步都押衙王文通勘寻寡妇阿龙告东说念主侵夺口分田陈状牒》(P．3257)，等于曹元忠处治寡妇阿龙地皮诉讼案的晓谕原件，终末有曹元忠的判语：“其地便任阿龙及义成男女为主者”，把地皮判给了寡妇阿龙。圣彼得堡则储藏有《广顺二年(952)正月一日沙州受田簿》(дx．2954a)，是敦煌官府从头还授地皮之后，编制的庶民户口田籍。
保险丝路畅达促进文化交游
敦煌从汉代以来一直是华夏王朝诡计西域的基地，640年唐太宗发兵灭高昌时，沙州刺史就领兵赶赴。9世纪中世以降，张议潮曾为创立归义军而肝脑涂地，他的收受者张淮深、张承奉都曾为保住归义军的辖境而与甘州回鹘、西州回鹘及相近各民族斥地。到了10世纪，由于曹氏首任节度使曹议金聘请订盟外邦的目标，大略也可能曹氏本来等于敦煌粟特东说念主的后裔，是以和甘州回鹘及于阗王国结亲，始创了曹氏归义军与相近民族政权保持友好的关系史，固然其间也有小的斥地。
咱们在曹元忠时期官府晓谕中，不错看到归义军招待列国使臣的记录，如947年，于阗使、于阗宰相、速丁公主等至沙州。归义军官府在大厅等处设席理睬；又如964年，也有甘州使、于阗使来沙州，归义军官府宴请不下十余次之多，在敦煌官府各部门的一些帐目中有很多记录。同期，曹元忠关于西行以及转头的赴印度求法的释教僧侣，都给以终点的关照，仅曹元忠时期在敦煌晓谕里留住名字的求法僧就有：法宗(北京藏书楼藏冬字62)、说念圆(S．6264)、继从(北图新0002、P．2023)、法坚(P．2726)等。此外，敦煌晓谕中还保存有从印度来的西天行家(P．2703)经过敦煌归国时，曹元忠写给于阗王的先容信。
在曹元忠的勤勉下，10世纪中世经过敦煌的丝绸之路是畅达无阻的，敦煌由此得到了物资和精神的金钱，也把我方的家具和竹帛送到其他方位。966年，曹元忠就曾在莫高窟的大王窟(第98窟)内，雇东说念主抄写《大佛名经》文，除了给沙州十七寺每寺各施一部外，还另外多写一部，派东说念主送至西州，以补西州佛藏的缺失 (Ch．00207)。这是曹元忠作为敦煌方位政权魁首促进各民族间文化交游的一个佳例。
开窟造像 雕版印经
除了内务、社交，父母官势必要崇敬方位的文教业绩。敦煌写本《沙州图经》(P．2005)记录开元四年(716)敦煌县令赵智本曾修葺张芝墨池，即是一例。关于境内遗迹的开发是父母官操纵文教进行统治的技能之一，曹元忠天然也显现这少许，他更多地是修建莫高窟的造像。
966年，也曾堪称大王的曹元忠与夫东说念主一皆巡礼莫高窟，见北大像弥勒(今第96窟)年深颓毁，于是诱谕僧俗、仕宦，兴功重修。由沙州应管表里都僧统钢惠、释门僧正愿启、释门僧正信力、都头知子弟虞候李幸念念等郑重，十二僧寺每寺出僧12东说念主，动用木工56东说念主，泥匠10东说念主，畛域终点强大，曹元忠夫东说念主翟氏还亲手造食，供工东说念主食用(Ch．00207)。当今咱们不错透过华尔纳留住的一张相片，见到这尊优好意思造像的姿容(图5)。
另外，曹元忠也和前代的节度使相通，在莫高窟修建了一些石窟，其中以文殊堂(第61窟)最有特质。此窟以文殊菩萨为主尊，在扫数后壁上绘图了一幅绰有余裕的巨幅五台山图，让敦煌的全球一入此窟，就犹如踏进于五台山相通。因为自10世纪初叶敦煌与华夏从头换取明，《五台山曲子》、《礼五台山偈》及各样各样的《五台山赞文》和图像，纷纷涌入敦煌，瞬即在这座释教圣地歌咏流布，至曹元忠时期，文殊信仰达跻峰造极的境地，曹元忠稳妥民心，建造了这座文殊堂。
曹元忠还以刻板印刷的步地，宣扬释教。949年，曹元忠命雕版押衙雷延好意思刻印《金刚般若波罗蜜经》流通，认为好事(S．P．10，S．P．11，P．4515，P．4516)。947年盂兰盆节时，曹元忠命雷延好意思印行《不雅世音像》、《毗和尚天王像》等佛像，广为流通，祈愿“城隍安泰，合郡康宁，东西之说念路通畅，南北之凶渠顺化，疠疾隐没，刁斗藏音，社稷恒昌，普天安乐”(S．P．8，S．P．9，P．4514等)。这批奉曹元忠之命雕镂的佛经佛像，可能是第一批实在的敦煌印刷品，它们既是敦煌文化向民间晋升的印证，亦然敦煌技巧跳跃的表征。
以上从几个方面，用同期代的晓谕，证明了10世纪敦煌方位统治者曹元忠的各样生活景况，透过曹元忠的主要生涯，咱们不错看到其时敦煌社会的很多方面。通过现有的敦煌晓谕和壁画迪士尼彩乐园3吧，咱们不错吞吐看到沙州城内官府衙门中曹元忠仓卒的身影，也空泛听见莫高窟北大像旁吊挂的风铃在叮看成响。
发布于：浙江省