唐代的公主因生为皇帝之女而受到关注，在众东说念主眼里，她们享有茁壮高贵且毫无治理，是女性群体中最值得赞理的一群东说念主，关联词事实却并非如斯，唐代公主的气运各有不同，有些权势未艾方兴致使影响朝政迪士尼彩乐园官方客服，有的则下场悲凄或沦为政事的捐躯品。因此，本文从谋划唐代公主宗教信仰的角度开赴，试图揭开宗教信仰的面纱，探寻公主们源自内心的真的的想想倾向，以此来了解唐代公主生存的全貌。
唐代公主信仰宗教的配景
1.唐代的宗教发展情况
中国早在原始社会就已出现宗教信仰，唐代达到了中国封建社会的繁荣阶段，经济繁荣、国势坚定、社会从容，这种精神力量在唐代高度繁荣的配景下达到空前的高度，仅是京城长安就有梵宇九十一所，说念不雅十六所，景教教堂两个，清真寺一所，以及拜火陶冶堂四个。释教、玄教、袄教、景教、伊斯兰教、摩尼教以及以民间信仰为辅的多元宗教大放异彩，在唐代进行了竣工的交融和碰撞，形成了多元的文化步地。
张开剩余91%唐王朝在确立之初便吸取隋一火的素质，励精图治，发展农业坐褥和文教管事，并饱读动多元文化的发展，因此释教在这种相对宽松解放的文化环境之下，在社会上平淡传播并影响潜入。释教的发展也紧紧掌抓在统领者的手中，他们因皇权的青睐而受荣宠，举例在武则天当政时辰，释教就获取了极大发展，也会因皇权的淡薄而凋零，唐武宗灭佛就对释教发展酿成了致命性的打击。
尽管释教在唐代的发展并不是一帆风顺的，但是唐代的统领者们大多主义“胸怀三教，慈心均异，同于对等。”也恰是因此，在玄教占主导地位的大唐，释教仍然被赐与正当的地位并获取发展，因此也俘获了无数的信众。唐武宗灭佛后，释教势力虽已大减，无复过去盛况，但其影响力曾经存在，信众曾经广宽。与释教相通具有影响力的原土宗教玄教在唐代也得到了很大的发展，并达到了抖擞。
这一时辰不仅玄教的社会地位有了很大的进步，而况跟着玄教自身的发展，玄教教义也愈加完善且具有表面颜色，各式玄教典礼愈加完备，真金不怕火丹术在唐代也发展到了前所未有的高度，被合计是“玄教真金不怕火丹术的‘黄金时辰’”，信说念东说念主数广宽且边界广阔，上自皇帝下至普通庶民，在社会上形成了一股服食求仙、合制丹药的民风。再加上唐王朝有从容、敷裕的社会环境行为保险，因此这种原土宗教在唐代极为盛行。
2.唐代公主信教民风形成的客不雅原因
唐代公主共二百一十二位，在这两百多位公主中，有近四分之一是信教公主，她们领有属于我方的宗教信仰或者领有多种宗教信仰，且信仰多聚集于释教和玄教。有唐一代，公主信教蔚然成风且东说念主数广宽，这种民风的形成是处于一定的社会配景之下的。
唐代公主以其解放孤立而被众东说念主所熟谙，这与唐王朝自身的灵通解放不无关系。在相对解放灵通的社会环境中，妇女参与社会行径莫得了治理和竣事，因此唐代女性纷繁加入到社会行径中来，于是，需要与东说念主来回的宗教行径便不错成功进行，不被周围环境影响，宗教信仰也不错不分男女地传播开来。
一些信教女性也活跃于社会中，如女尼、女冠等，她们的行径不单是局限于说念不雅、寺庙，致使在唐代的政事舞台上也能看到她们的身影，其中一部分还能收支宫廷，因此眩惑了唐代的无数女性。尤其是对于处在女性群体表层阶层的公主来说，她们是引颈社会潮水的女性，勇于尝试任何崭新事物，信教不仅不错获取精神委用，亦然她们抒发神气的垂危款式，于是信教便成为了公主精神生存的垂危聘用。
信仰宗教就一定离不开宗教行径，常见的宗教行径如抄写佛经、读写经文以及默契宗教内涵和戒律都需要有一定的文化修养行为营救，唐代公主大都受过细致的讲授，这是她们信奉宗教的一个垂危基础。较高的文化水平成心于公主对宗教文化的学习，也加深了公主对宗教教义的默契，与此同期公主之间也会相互影响，如睿宗至女金仙公主和玉真公主就同期入说念，研习说念法。
受讲授水平的进步促使自我意志的醒觉，因此也就促进了公主对大要展现自我意志的宗教的追捧，形成宗教信仰的民风。
唐代公主的宗教信仰情况
1.唐代公主与释教信仰
释教信仰者有“七众之分”，大而别之则分为削发与在家两种，参加庙宇进行修行的女性称为“比丘尼”，俗称“尼姑”，在家修行的女性则称为“住家尼”或“优婆夷，除此之外还有一类信佛的女性，她们信仰释教或深受释教影响，从事一些释教行径但并未受戒，唐代信佛的公主多属于这一类，她们之中莫得入寺为尼者，均在家进行释教修行。
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唐代公主共二百一十二位，其中信佛的公主共十七位，信佛的比例也相对较高，这十七位信佛的公主信仰释教的原因也各不有计划，诚然还有一些公主虽莫得纪录其信佛，但是她们的生前和生后的生存却与释教细腻衔接，虽无关系纪录，但这些公主照旧在一定进度上被烙上了释教徒的钤记，尤其是在释教盛行的环境下，她们不免不同进度上受到释教的影响。
当先可从公主死亡后的丧葬习俗上料到公主的宗教信仰倾向，唐代重丧葬，尤其是在前期和中期，对于身份尊贵的公主，她们身后的丧葬习俗更比庶民蹧跶。长宁公主、永寿公主、唐安公主薨后，谢世之东说念主均用带有释教颜色的丧葬习俗为其安葬。因此她们信佛亦然全都有可能的，但是也不行幸免谢世之东说念主自身发扬释教，故该问题还需进一步发掘史料进行证明。
唐代有十七位公主信佛，除了释教在唐代抖擞的客不雅原因之外，就公主个东说念主而言，她们的信佛原因却各不有计划，有的借助释教获取精神慰藉，从而开脱灾难；有的是出于施行原因，欺诈释教达到我方的野心；有的仅是用于修身养性，因此气派也相对疏忽。
唐代公主的信佛原因简短有以下几点：一是对释教的怜爱。这一类信佛公主的信佛原因主若是源于对释教的信仰，也恰是因为虔敬信佛，她们大都遵从着释教戒律，过着无虑无思的生存，迪士尼彩乐园致使生存也围绕着释教行径张开，隔离政事斗争的旋涡，不错看出释教对她们的影响很深。
二是祝贺，因祝贺而信佛的公主占特地大的一个比例，释教的业报、循环不雅念使信徒们坚信有来生，因此出于祝贺野心而信佛的公主大多是为故去的亲东说念主祝贺或为我方祝贺。三为一火夫，因一火夫而信佛的公主大都是资格了丧夫之痛转而信佛，借助宗教来获取精神上的慰藉，就现在掌抓的史料来看，高安公主和纪国公主都是因此信佛的。
2.唐代公主与玄教信仰
唐代公主热衷于玄教，且崇说念公主王人有入说念的纪录，有的公主入说念后就住在公主说念不雅内隔离无为，有的公主入说念后仍然收支禁中致使关爱政事。皇室女入说念也并非是唐代始创，早在后周就有武穆公主削发的纪录。
唐代崇说念公主王人聘用入说念为女冠，女冠便是女羽士，因古时女子多无冠，而入说念女子多戴黄冠，故称女羽士为女冠。纵不雅统统这个词唐代，女性入说念都是一种较为广阔的气候，女羽士也便是女仙的外传也多了起来，致使宫中无数宫东说念主也放出宫去入说念为冠，《旧唐书·文宗纪》载：“开成三年六月，出宫东说念主四百八十，送两街寺不雅安置”，在这种浓厚的宗教氛围之下，公主聘用入说念为冠也就不及为奇了。
对于唐代公主入说念东说念主数的探讨，学术定义法不一，焦杰合计“入说念的公主共有十六位”，李嘉郁合计“唐诸帝的公主中，曾有过入不雅作女羽士资格的竟二十一东说念主之多”，邹流芳合计“唐代公主入说念者狡计十三东说念主。”本文字据《新唐书》、《唐会要》迪士尼彩乐园官方客服以及唐代公主墓志等史料，统计出有明确史料纪录的入说念公主共十六位。
唐代公主入说念东说念主数之多，在中国历代王朝都较为荒僻，除了因玄教是唐代的国教这么的客不雅原因之外，公主入说念为冠的个东说念主原因又不尽有计划。玄教与释教都是宗教，除了对宗教的怜爱、祝贺、一火夫等常见的原因之外，玄教自身的特色也决定了它有与释教不同的眩惑东说念主的地点，对于公主群体来说亦然如斯。
从现在所掌抓的史料来看，唐代公主入说念主要有以下几种原因：一是对玄教的喜爱，金仙、玉真二公主是唐代入说念公主中最驰名的两位，她们口头上是因为祖母武则天祝贺而入说念，实质上她们二位都是玄教的虔敬信奉者，她们入说念的原因更猛进度上是因为怜爱玄教。二为祝贺。因祝贺而入说念的公主，她们入说念大都非本意，频繁是亲东说念主死亡后为他们追福才入说念，是被动入说念的一种步履。
太平公主在咸亨元年（670）第一次入说念，便是因为外祖母荣国夫东说念主死亡，武后“丐主为羽士，以幸冥福”，并在长安城为公主立太平不雅。万安公主曾经入说念，第一次入说念是在开元四年（716），据《资治通鉴》纪录：“六月，癸亥，上皇崩于百福殿。己巳，以上女万安公主为女官，欲以追福。”那时万安公主才三四岁，入说念的主要原因是为薨逝的太上皇追福，全都莫得体现出公主的个东说念见识愿，不错看作是因祝贺而被动入说念。
唐代信教公主的宗教生存
1.经济着手
公主信教和从事宗教行径需要消耗巨额的财富，比如敬造佛像，修建说念不雅等，这巨额的经济支拨是普通庶民来说是难以承担的，邓小南指出：“宗教，行为一种消费性管事，照旧要有经济力量营救的”。
对于出身高贵的公主来说，她们的经济实力相对浑厚，有鼓胀的财富保证日常宗教生存的开支，她们财富的着手主要有三类：食封制、皇帝奖赏。唐代公主未许配前在宫廷中生存，她们的布帛菽粟均由皇室供给，而许配后公主的主要和最基本的经济着手是依靠的是朝廷对于皇族亲贵引申的“食实封”轨制。“食实封”轨制便是分给公主们一些农户，继而收取农户的租调赋税、布帛等等，以供给生存。
字据唐代的租庸调制来看，如果以每东说念主食实封千户的平均水平来看，她们每年的收入大体上不错有粟米六百石，绢等六百丈，绵九百两等，实封多的时辰大大跳跃此数额。除了依靠实封这一基本的经济着手除外，皇帝的奖赏和公主的嫁妆亦然公主的一个垂危经济着手，致使跳跃依靠食封获取的财富，这些财敷裕以营救公主信教行径的广阔开销，保证她们宗教生存的正常进行。
举例得势的太平公主，她入说念以后，皇帝下令以伟业坊徐王元礼宅为太平不雅，为太平公主削发修行之用并奖赏巨额金银玉帛。
2.宗教行径
对于宗教自身来说，它是一种概括且形而上的想想体系，为了眩惑更多的信众，宗教常常需要一种外化的露出格式或客不雅存在来强化它的存在感，使信众更容易剿袭，也便是进行宗教行径和修行，这种行径和修行不错抒发出修行者不同的宗教神气和信仰的虔敬度，因此受到信教者的追捧。
对于领有一定财富的公主来说，她们抒发我方宗教信仰的行径和修行更是多种万般，甚至极尽蹧跶。信仰释教就离不开作念好事，好事便是释教意旨上的说念德，更具体地来说，它便是释教中的善行和业报循环相聚集的产品，释教传入中国后，中国僧东说念主在好事不雅念方面有所阐发，诸如起塔、建寺、造像、念经、施僧、放生、诵经、讲经、写经等一类释教修行行径，举例武则天就曾“铸宝塔，立塔庙，役无虚岁”。
唐代公主的释教行径与修行聚集于建寺、造像、焚香诵经等，致使有些信仰较为虔敬的公主还会进行斋戒茹素抒发释教信仰之虔敬，如临川公主在生母忌辰“辄断薰辛”，淮南公主食素，“居岭外，凡经十年，替还之日，无涓滴敷裕之润。”建寺这一项宗教行径常常限于表层社会的信佛者，因为建寺需要破钞巨额的钞票。对于领有浑厚财力的公主而言，耗巨资建梵宇、立塔院或是舍宅为寺便成为一种漂后的佛事行径，以唐长安城为例，长广公主于武德三年（620）为驸马都尉赵慈景在长命坊建崇义寺，野心是为已逝的丈夫追福。
还有一些公主热衷于为释教造像，“佛造像多为释教雕镂或壁雕，配以铭文纪录奉侍东说念主姓名、奉侍野心”，永穆公主于开元二十八年（740）“为皇帝恭造净土诸像，钦铸铜钟一”，还以对峙黄金逃匿其上。
追忆
唐代公主的不同宗教信仰不仅响应了唐代宗教的繁荣，也响应了公主精神寰宇的丰富多彩，她们的宗教信仰有出自欢喜，也有受到社会环境影响的原因，看似茁壮高贵的她们，也有着说不清的灾难与无奈。宗教自身行为一种精神上的慰藉剂，丰富了公主们的精神生存，而公主群体的这种大边界的信教行径，也带动了统统这个词社会上女性群体的信教和修行之风。
参考文件：
《新唐书》
《唐会要》
发布于：天津市