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阴阳五行学说发源于中国上古的天文历法学。五行表面至为蹙迫，它亦然古代中医学的表面基础之一。可是，其原来兴味却始终湮没难明。20世纪初叶主流史家如顾颉刚等合计，“五行”学说是发源于战国未及汉代的秘要表面，当今看来，这种说法实乃不解源泉之论。本文试图计议五行学说的发源。 此文发表于20多年前，老何授权本博再行发表，何况有所更正。
【正文】
自汉代以后，五行学说原来的天文历法本义即冉冉淹晦失传[注一]。当代形而上学家多以为五行学说是以“金、木、水、火、土”五种物资为天地本原的物本钱体论，通盘歪曲了五行说的果然开端及兴味。[注二] 五行，初义开端于五运、五气、五风的表面，即所谓“五走时之气”耳。古东谈主将一年的表象折柳为五个时段，五季节：春，夏，长夏，秋，冬。长夏即盛夏。 所谓五气或者五风，内容是以华夏为中心本位，而感受到的来自中国大陆四边的四方季风，以及极阳无风的炎暑盛夏一季。 风景学合计，季风（monsoon）是由于大陆及海洋之间存在的温度相反而造成大鸿沟运行的，目的随季节有显赫变化的大气流。具有这种大气环流特征的风称为季风。由于大陆和海洋在一年之中增热和冷却进度不同，在大陆和海洋之间大鸿沟的、风向随季节有章程变嫌，是造成季风的原因。中国大陆的内陆地区，四季分明，属于典型的季风表象（monsoon climate）。由于海陆热力性质相反或气压带风带随季节转移而引起的大鸿沟地区的盛行风随季节而变嫌的地方，称季风表象。 对于华夏地区来说，东风来时，意味着春季驾临。西风来时，意味着秋季驾临。南风来时，夏令驾临。北风来时，冬季驾临。炎暑无风（中央风）之时，则为盛夏之季，古东谈主称为长夏，以焦土为标志也。 古东谈主合计，太阳与季风是造成五季变化的原因，由此而造成了以太阳（阳气）及四风（阴气）相得益彰的阴、阳五行历即黄帝历。
本场比赛，詹姆斯得到了31分4篮板10助攻；里夫斯完成了上篮绝杀，全场得到26分10篮板10助攻的三双；布朗尼则没有获得出场时间。
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五行不雅念发源于上古天文历法之学。所谓五行，行，指五气之走时，而用以标记五季、五时、五节。行者，巡也，即旬。孙星衍《尚书·洪范》疏引汉儒郑康成说：“行者顺天行气。” 《管子·五行》云：黄帝“作立五行以正天时，五官以正东谈主位。” 五行在《黄帝内经》中称“五运”，原来的兴味就是天地阴阳五气的运行，用以说明一年之中五个季节的表象变化。《吕氏春秋》把五行直称为“五气”。所谓五行，即一年中运行的五个气节，五风以及关联的五个时节。 《礼运》云：“播五行于四时，和四气尔后月（按，指月份非月亮）生。”《尚书·皋陶谟》云：“抚于五辰，庶绩其凝”。五辰即五时或者五季节。故孙星衍疏引《诗毛传》注：“辰者，时也。” 上古夏商时期，“季节”不称“季节”，商代称“旬”，夏代称“时”。据《管子》的记叙，一年分为五旬，一旬即一个时季，有七十二日。五旬各以五材——即五种物资为标志，也就是金、水、木、火、土。 对于五气，古东谈主以五种物资看成标志。合计：用木之季在春，主生。用火之季在夏，主旺。用土之季在长夏，主成长。用金之季在秋，主肃杀。用水（冰）之季在冬，主藏伏。 《礼记·郊特牲》孔疏：“以郊对五时之迎气。”皇侃疏：“天岁八祭。冬至，一也。夏正，二也。五时迎气，三也。”所言五时迎（五）气，都是指五季、五行之运谈也。 是以董仲舒的《春秋繁露·五刑相生》说：“天地之气，抱成一团，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。”
2 上古之五行历法，到两汉以后即冉冉失传。五行变成五种物资即金、木、水、火、土。但究其本义，五行之金木水火土，非指五物，而为五物之气。五气即金气、木气、村炮、水气及火气之名，五气走时而成五风，先有五气尔后凝合为五材、五物。五风运行导致五种季节的发生，此乃五行、五运学说之本义。 《管子五行》曰：“黄帝作立五行，以正天时。” 《史记·天官书》曰：“天有五星，地有五行。” 《左传》昭公元年：“分为四时，序为五节。” 从以上的古代文件不错梗概知谈，上古有两种分季历法，一种是四时之历，即一年分春夏秋冬的四季，流行于今。另一种是五行之历，即一年以金木水火土五气之行划为五季，这种分季法于两汉后就失传了。 《史记·五帝本纪》及《大戴礼·五帝德》说黄帝发明五行，“治五气”。王聘珍注：“五气，谓五行之气”。此所谓黄帝治五气，即凭据五气运行而制订五行之历法也。《春秋繁露·五行大义》释五行周天而产生五季节云： “天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。……是故木居东方而主春气，火居南边而主夏气，金居西方而生主秋气，水居朔方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒。”“故天秉阳，垂日星。地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和尔后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。” 班固的《白虎通德论》评释“五行”说：“行有五，时有四，何？四时为时，五行径节。” 以上这些敷陈都说明，至两汉时东谈主们仍然知谈五行与五气节关联。《后汉书·东平王苍传》中也仍然关联于“五时衣各一袭”，即依五时之变，勾搭冷暖而更衣的习俗。
3 地舆上的五行体系，最早是从五方五土的折柳驱动。而五方五土的观点，则是以中国——亦即中央之都城——华夏的观点为中枢的。地舆上中国的观点，当今所见的最早考古文物之一是西周的铜器“何尊”。 可是内容上，在富商东谈主的甲骨文中，照旧具有中土的观点，中土就是华夏地区。富商东谈主以商朝的国都大邑商为中心，自称中土，并屡次提到环绕在其附进的“四土”、“四方”；即：东土、南土、西土、北土。中商加上四方，是正为地舆上的五土、五方。 甲骨卜辞中记五土、五方： “戊寅卜，王贞受中商年。十月”（《前编》8，10，1） “己巳，王卜，贞今岁商受年。王占曰：吉。 东土受年?南土受年?西北受年?北土受年”（《粹编》907） 五土生五气，五气运行径五风。 五风运环，造成表象上折柳之五季节，这是华夏上古原始的风景学表面。在甲骨文中，纪录了来自五方的五大神风，何况各有神灵之名： “东方曰析，风曰夷。南边曰夹，风曰凯。西方曰韦，风曰彝。朔方曰勹，风曰殳。”（《京》520）[注三]） 五方之土又各有“五臣”： “庚午贞，……于帝五丰臣，……”（《粹编》12） 丰，借为方。即五方臣。臣者，长也。 “王又岁于帝五臣正。”（《粹编》13） 甲骨学家丁山指出，这里所说的帝，应该即是中央之帝，即殷东谈主祖先在其傍边的那位天主。这位天主加向前边着名字的四帝，便构造出统治五方、代表五方的五神帝。配以看成五帝辅佐的“五丰臣”，就组成五帝十神的天使体系。 在出现于晚周的《山海经》里，五方各有五神，五方之神均为东谈主兽合体的怪物： “东方句芒，鸟身东谈主面，乘两龙。”（《国外东经》） “南边回禄，兽身东谈主面，迪士尼彩乐园应用下载乘两龙。”（《国外东经》） “西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”（《国外东经》） “朔方禺强，东谈主面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。（《国外东经》）” 其后这些方神，或被附会于某些历史东谈主物。如《吕氏春秋·孟秋》“其神蓐收”。高诱注：“少皋氏裔子曰该，实有金德，死托祀为金神”。 诸帝神又“各以方色为称号”（《太平御览》卷十九引注），五色帝即：青帝、赤帝、白帝、黑帝。中央之帝，则是亦东谈主亦神的黄帝。 其后又有所谓黄帝胜四帝的神话和传闻（见《孙子·行军》及《孙子佚篇·黄帝伐赤帝》），又演化为天主以某日杀某色龙于某方，行事应有所躲藏的禁忌（见《墨子·贵义》）。 《左传·隐公六年》记叙九宗五正之说。九宗者，九有之宗正也。五正者，五行之官也。 《左传》昭29年记：“故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”凭据《左传》，五行各有材官，称“五官”，五官有族，封受氏姓。死为上公，祀为贵神。社稷五祀，进行尊奉。 五方、五风、五臣、五帝以外，还有五火之说，亦见于甲骨文： “丁丑卜，又于五火，隹。二月，卜。”（《邺中》三，下，40，10） “……卜，又于五火，在皆。”（《粹编》72） 所谓“又”即“侑”，据郭沫若说乃是祭祀的称号，一种感德之祭也。
4 1984年我在《诸神的发源》一书中，曾推测上古流传的羿射旬日之神话，可能反应上古曾通行一种十月纪时而以十干定名的陈腐历法。[注四] 此说其后在陈久金所著之《彝族十月历》中赢得阐述。 陈久金指出：“中国上古最陈腐的十月历的月名，当是依《洪范》五行所胪列的步调来定名的：从夏至新年驱动，经水火木金土5个月，到冬至新年；再经水火木金土5个月，又回到夏至新年。一年10个月分别配以公母，便成一水公，二火母，三木公，四金母，五土公，六水母，七火公，八木母，九金公，十土母。如以冬至为一年之始，情况也相类似。” 这种历法，即五行十月历，或曰五气十月历法，开端甚为陈腐。我窃以为，此即上古所传闻之“黄帝（或颛顼？）历”也。据《大戴礼·五帝德》及《史记?五帝本纪》，历法首创于黄帝。《史记》称黄帝“治五气，设五量，抚万民，度四方。”注引《汉书律历志》：“黄帝起五蔀”，孟康云：“五蔀谓五行也。” 《史记·历书》曰：“黄帝考定星历，以立五行。” 《管子·五行》曰：“黄帝作立五行，以正天时。” 五行，以及所谓五行之气，内容就是以华夏为原土，而感受到的来自中国大陆四边的四方季风。一般来说，东风来时，春季驾临。西风来时，秋季驾临。南风来时，夏令驾临。北风来时，冬季驾临。无风（中央风）之时，酷署之季也。上古东谈主合计，太阳与季风用是造成五季变化的原因，由此造成以太阳（阳气）及五风（阴气）相得益彰的阴、阳五行历即黄帝历。[注五]
5 今传世之《夏小正》，原来面庞就是上古的十月历法，其后进程晚周东谈主的改纂，但遣迹仍存见在经文中。[注六] 上古这种五行十月历法，将一年分为五季，每季72天，其中每一瞥季又分为阴阳两部分。每部各分为36天，一年十蔀即360天。十蔀，即十个气节，或曰“季”，或曰“节”，或曰“月”。 《管子·五行》说： “作立五行，以正六时，以正东谈主位。东谈主与天调，然后天地之好意思生。 日至，睹甲子，木行御，……七十二日而毕。 睹丙子，火行御，……七十二日而毕。 睹戊子，土行御，……七十二日而毕。 睹庚子，金行御，……七十二日而毕。 睹壬子，水行御，……七十二日而毕。” 也就是说：从冬至甲子至乙亥72日为木行，继之丙子至丁亥72日为火行，继之戊子至己亥72日为土行，继之庚子至辛亥72日，临了是壬子至癸亥72日而毕，恰为六个干支周期的收尾，共360日整。 在《管子·四时》篇中，于春夏秋冬各占三月、各据一方、各应一瞥外，特于叙述季夏时，中间横插一段“中央曰土，土德关辅四时入出……”云云，从而造成五季。而《五行》篇中，以五季分拨一年之三百六旬日，各得“七十二日”。其法从冬至驱动，第一个七十二日配木，第二个七十二日配火，如斯类推，五个七十二日配完五行，碰巧一年达成，以五行统配一年之三百六旬日。 这种历法，是晚周东谈主所传述的上古五行十月历法。东汉未流行的《太平经》中有一则“三合肖似诀”： “十号数之终也，故物至十月而反初。天正以八月为十月，故物毕成。地正以九月为十月，故物毕老。东谈主正以亥为十月，故物毕死。 三正（天、地、东谈主）竟也，物当复生，故乾在西北。凡物始核于亥，天法从八月而分别之。九月而究竟之，十月实核之。故天地东谈主之三统俱终，实核于亥。” 这一记叙明晰地标明，以“亥”月为终的历法，原型亦然五行十月的历法。 《吕氏春秋》十二纪、《礼记·月令》在季夏之月末尾，皆有“中央土”。《淮南子》的《时则训》，火德操纵孟夏、仲夏，五月、六月季夏则为土德，一年亦分纪为五时（春、夏、季夏、秋、冬）。这其实也都是上古五季、十月历法不雅念的反应。 【附注】此文原文照旧收入何新《天地的发源·楚帛书、夏小正新考》一书。这次重发时作家有新的阅兵。
【真贵】 ①上世纪初“古史辩”派以为五行提及自我国邹衍“五运说”，并疑《洪苑》所言“五行”为晚出之说。又谓阴阳五行说乃汉代随谶纬出而大行。其说皆出推测，不及为训。 ②我本东谈主往时对五行论的真理也有歪曲。 ③参《乙编》2452，3094；《通》398。 ④“尧时，八方受敌。”羿乃射之： 1.十个太阳在磨灭天一谈出。 2.十个太阳瓜代（连着）出，莫得夜晚。 旬日，十只太阳。十个不同的太阳，分别着名号，即十干，将一年分为十个气节。前者是神话，后者是历史，指历法交加。 羿射日，神话，羿叛变，历史。羿即有易、有狄、有虞之领袖。 ⑤秦国所用之颛顼历，似即为十月历。出士秦简《纪年记》云：“昭王五十六年，后九月昭死。”所谓后九月，即以十月为终月，闰月置于九月后，称后九月。 ⑥详说见陈久金《论夏小正》《十月太阳历》，《陈久金集》，黑龙江西宾出书社，1988。
