唐代“昆仑儿骑白象”或“胡东说念主骑白象”的烛台艺术造型，构想小巧，假想奇特，十分有数，将宽泛烛台与白象造型如胶如漆，深受南亚梵风佛光影响。咱们借助连年来考古出土文物的神奇力量，用新的角度解读这些极富假想力的艺术品，以小文物见证大千世界，不雅察释教艺术影响下白象的宗教寓意，很是是关心踞坐大象的外乡东说念主，从而直面亚洲释教艺术向东亚汉地网罗式的文化传播。
当年读唐诗经常有诗意笔墨幻象于目前的嗅觉，举例读到唐代诗东说念顾主况《杜秀才画立走水牛歌》：“昆仑儿，骑白象，经常锁着师子项。”这是诗东说念主看到画作时感念，却给我留住不朽的印象，顾况是唐肃宗进士，擅长作诗吟歌，他活命在盛唐转衰的历史关头，宗旨了胡风骚行，曾写有商胡船舶运输“苏方”的诗歌，“商胡舶舟运苏方，岁发扶南、林邑，至王人国立尽”。“苏方”是扶南、缅甸、印度滋长的木柴，既是园林不雅赏植物，又是活血消肿的药材。顾况对东南亚或南亚地域风土应该相比了解，在他的诗歌里屡屡提到“奚奴”“胡瓶”“胡曲”等等，见过胡商蕃客为渔利驰驱一世的阻难。
可惜的是，“昆仑儿骑白象”只闻诗声不见图像，唐诗中描写的好多外来文化征象咱们都没见过什物。
连年来借助考古出土文物的神奇力量，咱们得以站在时空交叠处，经常有新的不雅察角度生成，有种陡然足以见神奇，小文物见大千的收货。其中就有与唐诗描摹相仿的昆仑儿骑白象或胡东说念主踞坐骑白象烛台，熠熠懒散的烛光，照耀出南亚释教艺术多档次地向东亚汉地浸透的传播。
昆仑儿骑象
2016年国度文物局谋略《世界遗产的丝绸之路》展览，咱们曾到长安博物馆彩选展品，其时防止到这件唐代白瓷象座昆仑儿烛台（图一），2001年长安郭杜小学唐墓考古出土，现藏长安博物馆。这件令东说念主心思凝定的烛台，是用白瓷烧制的，天然流程千年地下稽查，仍然显现着白瓷的明亮光泽。
一头大象算作底座支握系数烛台造型，大象长鼻前伸至地，鱼鳞般的纹路荫庇着象鼻。象背上负重着灯座式烛台，顶立着圆盘上的插口。荫庇底座收受镂空方式，一圈菩提叶围成覆莲座，象征着联接寰宇的中心，既是释教荫庇元素，亦然佛陀的报复象征标记。工匠往往会把宗教的艺术价值附加在物件之上。
尤其是象背上坐着头发卷曲的昆仑奴，双臂勾连形成支握点，一只手扶着灯盘旯旮，以防倾倒，昆仑奴脸庞紧贴圆盘一幅垂危的神情，唯恐烛台不稳，出力撑着灯盘的形象。雕琢工匠还将昆仑奴的两腿拉长显得细长，夸张式地彰明显东说念主物的表情。
这个昆仑奴等于图书上纪录的“象奴”，等于善于驯养大象的把式，即常常说的管象的饲养员，他们要达到“奴知象意，象晓奴语”驯养水平，而况大象的沦落与驯养，经常围绕在温泉或水边建有象房，不然大象很难始终存活，远不是朔方东说念主熟悉饲养骆驼、骏马等动物的驼夫、马夫。天然，大象耗费庄稼或其他农作物，以致暴怒时烧毁屯子，给东说念主类带来蚀本。是以“象奴”不仅截止退守象群攻击东说念主类，而况驯从调教被圈养的大象听从东说念主类指导。
“象奴”关键使命要饲养好大象，根底遐想是要使大象能作念“舞象”和“斗象”的上演，《资治通鉴》卷二一八纪录开元天宝时皇家舞兽时，驯象率舞上演成为吟唱真命皇帝的一说念靓丽的节目。唐玄宗时在皇宫里由五坊使引大象入场，“或拜或舞，动容饱读旅，中于音律”。最有名的故事是安禄山反叛攻克长安，驱赶舞马、犀牛、舞象皆至洛阳，为了炫耀我方当有宇宙、天命有归，让傍边引大象拜舞，大象瞪目无舞，安禄山愤怒之下命壮士将舞象置槛阱火烧，又以刀槊洞杀，周围“鹰东说念主、乐师见者，无不掩泣”，成为历史上驯象被害的惨痛事件。天然，大象并不仅是南亚热带大国前来朝拜的象征，还适当汉东说念主进展娴雅辅导的宽泛形象，《宣和画谱》卷一和《云烟过眼录》卷下都纪录阎立本《扫象图》，画有胡僧用大刷子擦洗大象躯体的局面。
正因为皇家兽苑饲养的大象食料很大、用度很高，而况从南边输送到京城，既不成用于驮运行状坐褥，又不成参加军事练习，因而受到朝廷里许多坚守传统儒臣们的利害抨击，皇帝只好将“贡象”弃而不必，大历十四年（779）唐德宗继位后，“诏禁宇宙不得贡异兽珍禽，银器勿以金饰……。诏文单国（今老挝）所献舞象三十二，令放荆山之阳，五坊鹰犬皆放之，出宫女百余东说念主”。这32头大象被开释到长江中游“荆山”栖息之地，交运不知所以。
胡东说念主骑白象
澳大利亚墨尔本维多利亚州国立好意思术馆展出的唐代胡东说念主骑白象白瓷烛台（图二），是1998年购买保藏的，这件文物还是成为亚洲馆最报复的展品之一，咱们几次到该馆参不雅检会，都看到胡东说念主骑象白瓷烛台蛊卦着许多不雅众。由于这件胡东说念主烛台与西安长安区博物馆展出的昆仑奴骑象烛台十分接近，只不外一是昆仑奴一是胡东说念主。两者对比，可见其时唐朝释教流行下的白象崇敬。
仔细不雅察，可见这件文物上的大象不仅被塑形成奇异巨兽，而况全身彩绣披挂，宝珠璎珞，腰绑彩带，牢牢捆住象背上的立柱莲花灯座，莲花洞开四溢伸出。大象头部和臀部都荫庇有宝珠，贵气不凡，使用释教艺术中常见的花鬘、飘带荫庇手法，象鼻似有卷莲花的题材。灯座下的胡东说念主鬈发，须髯满脸，双手搂抱灯柱，盘坐在象背毡毯上，胡东说念主宗旨前视一幅谦虚的表情，由此咱们判断很可能是唐代外来的胡东说念主“贡象”。
咱们知说念，先秦时分商周出现的各类象尊并无东说念主物形象，魏晋以来大象或充任仙东说念主骑乘的至人瑞兽，成为外族供献的殊方异物，胡东说念主形象显现。并以早期释教六牙形态与汉地传统杂糅共生。跟着魏晋之后华夏王朝流行象辇，由皇帝乘坐的象车，即大象阁下的象车，以炫耀皇家的声威与威严。在皇帝阅兵队列的队列里，隆起胡东说念主骑象乘辇的形象，更会给管辖者增添光彩。大象不单是是不雅赏动物，南边既在行状运载时使用大象，还驱赶大象参加干戈，并给象鼻装备弯刀用于作战。尤其是朔方东说念主印象中大象等于巨兽和奇异动物，相传东说念主们骑着大象还能入海寻找海底宝物，更增多了大象的神奇象征。唐诗中张籍描写“海国战骑象，蛮州市用银”，交州、安南、林邑等印度支那算作“南蛮”之地，杜荀鹤描写“舶载海奴镮硾耳，象驼蛮女彩缠身”，可见大象在印度支那到南亚的社会活命中起着报复作用，给唐朝诗东说念主留住牢记的印象。扶南管辖者以致使用千头大象出行或建造，成群逐队的大象前后蜂涌着王者，凭借巨型大象来炫耀王者的权威和权势。4至5世纪时扶南又是南亚通往中国生意报复的中介，使节和两边商东说念主源远流长，生意网罗十分活跃。《晋书·南蛮传》《梁书·诸夷传》等中国文件纪录了输入的金银奇宝、香膏珠玉、珊瑚玳瑁、火布彩绸等等，来自天竺、大秦的商品贡物更仆难数。
从南亚纳贡到唐朝的驯象，圈养在京城兽苑中，不仅需要多数食品，还需防寒毛毡、羊皮等，《唐六典》纪录“凡象一给二丁”“凡象日给槁六围”“诸象日给稻菽各三斗、盐一升”，饲养本钱很高。关联词，大象被纳入唐王朝祥瑞文化之列，在皇家庆典与车仗行列中驯象饰演着排山倒海的变装，由来自外乡胡东说念主或南越驱象东说念主指点。唐高宗永徽元年（650）、武则天调露二年（680）、天授元年（690）至8世纪，林邑国都不停连气儿孝敬驯象。真腊国永徽二年（651）和大历六年（771）两次贡象。瞻博、苏门答腊占卑国等也都以大象算作礼物供献。令东说念主瞩遐想是，景龙三年（709）和开元二十三年（735）林邑孝敬了着名于世的白象，从而使白象申明远播海表里。
这就让咱们意会了为什么非论是昆仑奴骑象或是胡东说念主骑象，都选定白象，白象属于稀奇动物，寓意着平安如意，用白象来抒发珍贵无比。在中国古代传统文化和民俗中，因“象”与“祥”谐音，故被赋予平安、龟龄、吉象送财之意。古东说念主云“太平有象”，即有平安如意的意旨真理。
在东南亚和中国南边活命的大象绝大多数都是黑灰象，算作蛮夷使者孝敬的白象无疑是“珍贵异兽”，对白象的崇敬早在两晋时分就已出现，敦煌市博物馆藏有西晋白象彩绘砖，是新店台佛爷庙墓群出土，一头巨型白象身披水波纹画鞍（图三），迤逦斑纹也炫耀着非褪色般大象，白色是最纯正的原色，白光是最白皙的后光，在白陶和白瓷艺术中，白色带来的魔力无疑是“视觉考古”的色调，经常阐发出逍遥或缅怀的情谊，与释教艺术密切干系。
白象入胎赞
咱们以为，释教“白象入胎”（乘象入胎）或是昆仑奴或胡东说念主骑象烛台的艺术开首之一，因为大象的宗教形象使得释教和宽泛形象长入系数，“象主”是分主南边的天使，“象王”是佛陀至尊无上巨擘象征，领有“香象”名称的菩萨则是信众试验的榜样，是以绘图、雕琢、宗教体裁等艺术领域都不同进度地阐发白象的脾气，而大象、象奴、烛台组成的整件作品，借用了释教发祥的宽泛主题。
白象入胎是释迦牟尼佛一世故事（即佛传故事）的启动，传闻释迦牟尼的母亲摩耶夫东说念主在睡梦中梦见一头六牙白象从天而下，从我方的右胁入胎，迪士尼彩乐园夫东说念主顿时感受到了前所未有的安乐，于是感孕生下太子悉达多，即自后的释迦牟尼佛。在印度神话中刹帝利是神灵的手臂化成的，从右胁而入适当悉达多太子刹帝利的身份。在犍陀罗艺术的阐发的场景中，画面为摩耶夫东说念主侧卧于床上，一个小小的白象在圆环中向下准备转世，2023年故宫《譬若香山：犍陀罗艺术展》中有《白象入胎》这个故事的艺术石刻（图四），犍陀罗地区的白象，大多被刻画在一个圆盘当中。赞扬和展示白象入胎是南亚流行的一种民俗。
此外，佛陀前世的本生故事之一“象本生”，亦然经常阐发的艺术。佛陀前世算作菩萨修行时，转生为一头沙漠中的大象，为了调停困在沙漠里被流放的东说念主，而发愿后跳崖身一火。象本生故事著明度不如六牙象本生，但这种题材在印度流传很广，犍陀罗区域佛塔或庙宇荫庇好多这类题材的浮雕（图五）。5世纪前后，印度还流行象神迦内什，然则与象本生的故事相远了。巴基斯坦斯瓦专诚区出土白象运输佛陀圣骨故事石板浮雕（图六），传闻白象驮负佛陀舍利而累死化作岩石，招待国王当场建佛塔供奉舍利，公元7世纪玄奘游历印度时听闻这个传闻，对白象崇敬极高。
白象入胎这个故事干与汉地后，与中语化结合，产生了十分成心旨真理的变化，由菩萨化成白象转世变成了菩萨乘坐白象转世，故事描摹也由“白象入胎”变成了“乘象入胎”。陕西兴平县出土的北魏皇兴五年（471）交脚佛背后浮雕中的释教故事，可能是最早的文物，现藏于西安碑林博物馆。北魏献文帝拓跋弘禅位于太子拓跋宏后，我方专心修佛，释教遂调换为一种适当汉地审好意思的写意式抒发。大象、乘象幼稚的方式，到了敦煌隋唐时分还是全都演化成了以菩萨乘象为中心，附进围绕着胁侍、飞天、力士、幼稚、莲花、云朵等，摩耶夫东说念主则不见了，仙气飘飘中乘象入胎与其他释教局面羞辱起来了，敦煌北魏431窟、隋代280窟、278窟等均有菩萨乘象入胎图像，尤其是莫高窟397窟西壁龛顶北侧隋代菩萨骑象入胎最为精细（图七），证明这类故事传入中国后得到了社会的高度招供。
烛台是释教“三具足”之一，属于四曼中之羯磨曼，饰有下垂莲花花瓣的烛台灯座有着地中海腓尼基挥霍的艺术格调，它和释教其它器物一样，成为特定期间的用器，“兰膏明烛，华镫错些”，不仅折射了其时烛光照明的盛况，而况懒散像魔力一样的光芒，让信徒不畏穷苦地走在追寻着它的漫漫长路上。东汉以降，“灯”启动特指油灯，“烛”则启动特指烛炬。烛台的出现，点亮了释教信徒前进说念路，寰宇各地都要在佛光照耀下告别阴霾，是以烛台如同油灯一样成为了释教和艺术的竣工结合物。
艺术价值论
在2012年深圳市文物考古谋害所举办的《唐东说念主用具》展览中，有定为河南巩义窑初唐“绿釉象形胡东说念主灯”，高18厘米，即绿釉两个昆仑奴骑象灯，但不是烛炬的烛台，而是用盛油多带捻的灯盏（图八），与长安出土昆仑奴骑白象造型不谋而合，两个鬈发大眼胡东说念主一左一右双手擎举着大灯钵，手臂交叉抱柱高高举起，双腿卷曲互套踞坐，按照东说念主物比例来看，他们擎举的似乎是广漠的圆瓮或圆缸类盛物，灯火明亮只怕不是小油灯可比的了。这可能借用了四天王供奉石钵的故事，为释迦牟尼奉献食品，只不外不是白瓷而是绿釉陶，这又是一个昆仑奴骑象造型的养殖，或是胡东说念主驯象举灯的翻版。
深圳望野博物馆也保藏一个胡东说念主骑白象的白陶烛台，与长安博物馆展出一模一样（图九）。
这种胡东说念主骑象擎举造型的烛台无疑有着前东说念主未见的好意思，南亚释教北上至华夏带给东说念主们的艺术之好意思，与释教自性心灵好意思的显化有斟酌，其基本物资形态是能量，以形、色、动作、音声、笔墨等来呈现。不错让东说念主解脱纳闷能量的控制，让身心得到好意思的感受。其时释教信仰者信奉通盘人命终身寻求的好意思不仅有体内的也有体外的，遍布一切大小处，白象广漠威严，通灵东说念主性，还有敦煌壁画中朝圣般的六齿白象，均适当东说念主类久远以来取得好意思的最方便本领。是以，白象烛台、台灯的艺术就具有了疗愈、安危、洗涤灵魂的功能。陶器即使随葬入墓中，算跟随葬品在彰显释教信仰的同期，照亮墓室让死者在来生链接沐浴着佛陀的恩惠。
西方的烛台爱用一双两个展示，并不是追求对称，而是代表白日与夜晚。在孑然的夜晚经常会给文东说念主带来抑郁感，伴跟着“孤灯”“青灯”难以忍耐的环境，更会依赖烛台灯火照明带来但愿的视觉。烛台和枝状大烛台千年来在西方的一些家庭算作荫庇元素使用，能够在皇宫、会堂等特殊方位用于增添颓靡。
烛台与烛炬一样经常用于宗教典礼和精神用途，既有功能性并具有象征性的灯光。古代灯与烛都是用灯油、烛蜡督察火的燃烧来照明，故灯烛常并称，又将灯烛常用于宗教上的供奉，跟着基督教、祆教、摩尼教诸种宗教传播而使用。2011年陕西咸阳出土唐德业寺七品官尼墓葬，两方志石纪录分歧为麟德元年和乾封二年，其中出土的20厘米高的瓷塑烛台，胡东说念主抱柱盘坐白象之上（图十），寥若晨星在目，实为女尼生前使用过的烛台，算跟随葬不舍的醉心之物入土。
一样，烛台造型可爱用东说念主的体魄算作阐发艺术，亦然用东说念主体的好意思感暗意高尚，器物的背后是有东说念主的，尤其是那些艺术造型的器物，创造这些器物的工匠毫不会樗栎庸材，呆板复旧，为了蜕变必须进步我方的艺术教悔，匠心独运，吐旧容新。巴基斯直露沙瓦地区出土的握心形大灯僧东说念主像、双手捧握烛炬扶养东说念主像等，用写实性的艺术格调标明他们虔敬恭敬之感。大象灯台算作“众宝”流行于南亚地区，在古代印度及东南亚地区独一国王能力配备大象，白象更是国王的期许坐骑，它象征遵循量与刚强、均衡、千里稳与肥沃。
图十一A，东汉胡东说念主抱子绿釉烛台，选自《灯盏千年》，文物出书社第102页，2023年
图十一B，唐代胡东说念主石灯，选自《灯盏千年》第169页
中国的烛台则用蕃东说念主、胡东说念主或别的形象来荫庇造型，在青铜锻造中象征着奴仆为主东说念主服务的开卷有益。很是是汉代启动就使用胡东说念主或番东说念主形象的造型，塑造大的石灯台和小的陶瓷烛台（图十一），以及青铜的灯台等艺术造型，这在广州出土汉代胡东说念主举灯造型有彰着的实例（图十二）。
图十二，1999年广州先烈南路大宝岗出土胡东说念主托灯俑
图十三，英国埃斯卡纳王人藏品汉代东说念主物擎灯的副本
证明这种汉代以来的潮水络续了几个世纪（图十三），唐代在亚洲更是有着四面八方的文化斟酌，并广泛民间，举例西安文物保护考古商议院保藏的两个踞坐大象俑，两个头戴风帽番东说念主状貌稚气，均侧身坐在大象背上，象腿粗壮，身躯硕大，天然象背上铺有圆毡垫，但他们不是昆仑奴骑象的动作，只是高6至8厘米，更像是儿童玩耍的小陶俑（图十四），却也证明唐朝坐象、骑象的形象深切民间下层浸透到各个活命层面。
图十四，西安文物考古商议院藏双童骑象俑
上述几件烛台于不同环境下出土，肯定与各地发掘墓葬性质干系，与墓主东说念主释教信仰有斟酌，但相似的艺术格和洽相易的造型，炫耀其时存在着一个交错流动的范例，隋唐时分白象母题与昆仑奴、胡东说念主举灯，体现出时东说念主对南边风景的知道感受，而西域胡东说念主与南土大象的杂糅、羞辱则显炫耀外乡假想中主不雅与迟滞的要素。假想的要素可借助传播典礼不雅进而文告，也从侧面反应了释教的影响，寓意着骤一火后的人命之光。因而，考古出土的昆仑奴骑白象和胡东说念主骑白象烛台不可能是普通全球寒素之家使用的起居灯具，而应是有地位华堂和较高阶级的家庭使用物，应该是释教流行下受释教艺术影响的代表物。
《艺文类聚》卷八十纪录晋殷巨《鲸鱼灯赋》描写罗马铜灯传入中国“写载其形，托于金灯”。林英老师所作《大秦灯——兼论古代晚期的印度洋生意》一文，考据了3世纪广州出现的大秦鲸鱼灯、5至7世纪扶南的拜占庭铜灯、埃塞俄比亚阿克苏姆王国的拜占庭款式铜灯，以及许多同类型制作于君士坦丁堡、叙利亚和埃及的拜占庭铜灯，展示出3至7世纪印度洋生意的新方式。斯里兰卡考古博物馆有12世纪的常满灯什物，吊挂式青铜油灯当年置于佛塔上照明，油碗中心塑造一头大象算作储油罐，亦可省油耐烧，这种灯也曾流行于印度与西亚世界。
图十五，陕西历史博物馆藏品
值得深想的是，辽宋之后墓葬出土大象陶瓷烛台天然越来越多，然则大象身上再也不见胡东说念主或昆仑儿的东说念主物形象了，天然以大象为底座的烛台方式在晚期更为流行，取“太平有象”之意，如磁州窑、相州窑、定州窑、巩县窑等均出过太平有象烛台（图十五、十六、十七）。从白象入胎到昆仑儿、胡东说念主抱灯柱再到太平有象，似乎“白象”的释教寓意越来越淡化，与祈求太平的民间朴素信仰结合，清代的瓷质太平有象烛台还算作外售瓷，出口行销外洋，这已是释教艺术“华化”后包容吸纳的“新风”作品了，亦然其图像华化势必的题中之意。
图十六，英国埃斯卡纳王人藏品 隋唐之际象烛台
图十七，东京富士好意思术馆藏 唐代白瓷象形烛台
文物的寻找之旅，经常使咱们沿时光之河逆流回溯，往返于扑朔迷离的久远牵挂，解开每一件文物背后的隐私，从一件件考古出土器物不雅察其格调、材质、器型、纹样、颜色等等，直面代表的文化中枢与娴雅寓意，判断娴雅长入在不同地域的艺术遗产，很是是当华夏汉风受到南亚、西亚之风的吹拂之时，新造型器物已不单是是外乡的祥瑞，而是入华后移动成中土文化的艺术结晶，中外文化长入的众生相更令咱们酣醉。
（原文刊载于《好意思术商议》2025年第1期，滂沱新闻经作家授权刊发迪士尼彩乐园软件下载，扫视未收录。）